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呢？禅宗中常以“饱人”、“不需吃饭”比喻已经明了，不用再假名相造作修持，善会禅师“三年不吃饭，目前无饥人”之语即是此意。 学僧的第二问是请求禅师慈悲指点：你已经明了，自然“不吃饭”而能“无饥”，可是...，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。” 学僧提到的“祖意”、“教意”是指宗下、教下[1]的诸般言说，凡言说皆落于世俗谛，皆是方便之谈，并非超言绝相之法性本身。对于未明了者，此类方便说若正应其机，则...
释迦广化
|佛学论文|因明|五明|
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诸音声 声空住于离思惟之中声空无生无灭乃佛语 虔敬祈请声空佛之语如是于意之境放逸之 五毒烦恼妄念如何显心不造作不前迎后伺 放逸自地置法身解脱祈请明智自解脱之师 于外所执之境相清净...大圆满傅承上师祈请文
唉玛吙 于离戏论法界之剎土 法性无有三世生灭中无为任运圆成大乐身 如虚空般大悲无偏私 上师法身我虔敬祈请 大乐任运成就剎土中身语意及功德事业之 五种智慧具...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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依唐代密教，释迦的说教，因为全是“随他意”的说教，所以不可称为“真言”；既然是“随他意”的，就是浅显易知的，因而可称为“显教”。大日如来的说教因为是“随自意”之语，所以可称为“真言”；既然是“随自意”的，就是很难了解的，故也可称为“密教”。难，不仅仅是“语”的难以了解，就是身、意，也不全是显教之徒可以了解的，所以完整地讲称为“三秘密宗”。 大凡教门的优劣，以佛身论作为根本。而如果说佛有法、报、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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就是报身的回施，得以见报身佛。 这又是一种新的增上缘，发起方便的对机施教，有人需要人天福报，可以做接度方便，给他说一句半句人天福之语，接度有情，使他最究竟归依到圆满报身、清净法身这个殊胜的出世教化上...何谓见佛三昧正受 又言见佛三昧增上缘者，三昧在净土法门谈话中，往往把它说是大定，或正定聚之定，不是某一种念佛的某一种三昧，所以称为宝王三昧，它含纳一切三昧。这三昧无形无色，无有定相，它可以见法身佛...
不详
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唐密认为，释迦的说教，因为全是“随他意”的说教，所以不可称为“真言”；既然是“随他意”的，就是浅显易知的，因而可称为“显教”。大日如来的说教因为是“随自意”之语，所以可称为“真言”；既然是“随自意”的，就是很难了解的，故也可称为“密教”。难，不仅仅是“语”的难以了解，就是身、意，也不全是显教之徒可以了解的，所以完整地讲称为“三秘密宗”。 大凡教门的优劣，以佛身论作为根本。而如果说佛有法、...
熙明
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灵岩住持，并以“汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头”之语嘱咐妙师，以“念佛见佛，决定生西”之言警告大众。索水洗手毕，起立云：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要发愿，要生西方。”说竟，即移坐椅...印光、谛闲二师文汇序 文 / 曲槐 印光法师、谛闲法师是中国近代佛教史上的杰出高僧、佛学泰斗。一位是净宗善导，一位是台宗法将；其二老之真正慈悲利人处，归根结底皆在一句“南无阿弥陀佛”。二老...
曲槐
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《逍遥游》郭向义及支遁义探源 《世说新语·文学类》云： 《庄子·逍遥篇》旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭向之外。支道林在白马寺中 ，将冯太常共语，因及《逍遥》。支卓然标新量于二家之表，...，其语出于性有宽急。性有宽急，故宜有大小。宽弘之人宜为郡国，使 下得施其功，而总成其事。急小之人宜理百里，使事办于己。然则郡之与县，异体之大小 者 也。以实理宽急论辨之，则当言大小异宜，不当言能大不能...
不详
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表现出思辨特征。同时，这一时期对于人生问题的思考还影响到元散曲的创作。明代山居诗集中于晚明，常有默坐、兀坐之语，强调内心清净无尘的境界。由此可见，山居诗的发展是与禅宗思想的变迁相伴随的，并与当时的社会...
祁伟
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补证之处： 1．页99引《朱子语类》朱子门人问语：“灵源与潘子真书，今人皆将做与伊川书，谓伊川之学出于灵源也。”据此认为程颐早年曾向灵源参请。灵源曾有《题明教禅师手贴后》，明教禅师即为契嵩，契嵩生卒...与伊川，明矣。”同书页3041朱子回答此问语（即本段开头所列）云：“某旧十年前闻此事，则半夜起来为作文矣！”玩味门人问语及朱熹答语，均认为灵源与伊川并无参请之事。余先生不能以此条推断参请之事，并且年龄...
高慎涛
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陈师道《寄参寥》中说：“道人赞公徒，相识几生前。早作步兵语，晚参云门禅。”（《全宋诗》卷1115， 12656页）由“参云门禅”之语可以断定其为云门宗。《后山集》卷十一更是直言参寥为大觉之嗣，《送参寥序》...姿。东坡谓其詩句“清绝与林逋上下，而通于道义，见之令人萧然。”（见《咸淳临安志》卷70）陈振孙称“其诗清丽，不类浮屠语。”（《郡斋读书志》卷19）所谓清丽侧重于清中之丽，寂中之动，是与寒俭枯槁的蔬笋气...
高慎涛
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